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海西举人四柱八字预测工作室

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海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,民俗专家,命理学者,中华传统文化产业发展促进会副会长,副秘书长,专家团副团长,命理主审,姓名鉴定师,海西举人四柱八字预测工作室研究员,讲师,预测师,命理主编.1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感.欢迎有缘者光临预测或参加函授学习.

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刘衍文1、相术探源  

2016-12-23 19:36:49|  分类: 【麻衣相法】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         刘衍文:前因后果,都写在脸上?——寄庐志疑·风鉴丛谈

 相术的产生,当是前人观察周围人的一生祸福,将其遭遇之果,归之于形体之因。人的形体与命运之间有无关联,至今还是充满争议。若将人的形体与其命运的关系用科学方法作一全面深入研究,不论其结论最终是肯定还是否定,都可以破国人千古之惑。

 1、相术探源

 相术起源于春秋之际。清俞正燮《癸巳类稿》有《原相》三篇,考证甚详,但居然根据《大戴礼记》将相术的起源上推到尧舜时代,未免好古太甚,“尽信书不如无书”了。《荀子·非相》明言:“相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。”姑布子卿是春秋时人,据《韩诗外传》说,就是曾给孔子看过相,说他“羸乎若丧家之狗”的那位。唐举是战国时人,秦相蔡泽微贱时曾找他相过面。荀子的话应该是可信的。《左传·文公元年》记周内史叔服给鲁国大夫公孙敖的两个儿子看相,说穀(文伯)能供养你,难(惠叔)会给你收尸,穀脸形方,在鲁国一定会有后代。叔服的预言后来果然应验。这应当是关于相术最早和最可靠的记载了。因姑布子卿和唐举名见经传,后世因此也称相术为“姑布子卿、唐举之术”。

 相术还有“人伦”和“风鉴”两个别称。“人伦”原指品评或选拔人才,《后汉书·郭太(本当作“泰”,范晔避其父讳改此)传》云:“林宗(郭泰字)虽善人伦,而不为危言覈论,故宦官擅政而不能伤也。” 李贤注云:“《礼记》曰:‘拟人必于其伦。’”意谓“人伦”两字出于其语。后来的好事者把郭泰品评人物的事例搜集起来,加以夸张附益,“多华辞不经,又类卜相之书”。比郭泰稍后,还有一位善于“人伦”的名士许劭,每月作人物品题,曾评曹操为“治世之能臣,乱世之奸雄”。由于许郭二人的“人伦”,能把人的性格、才能说得准确无误,“人伦”二字便渐渐成为相术的代名词了。“风鉴”一词也是如此,本指风度和鉴别眼光而言,如晋代桓彝善于识拔人才,袁宏便称他“风鉴散朗,或搜或引”;慧远大师,《高僧传》也称他“性度弘博,风鉴朗拔,虽宿儒英达莫不服其深致”。于是这个词汇也被相士一借不还了。《宋史·艺文志》著录有陈抟写的相书《人伦风鉴》,索性将二词合二为一,为其书命名。医卜星相,在封建时代虽受人重视,奇怪的是,操其业者却遭轻视,所以喜欢改用好听的名称。如今“保洁”、“环卫”、“下岗”、“化妆间”、“待业青年”、“城市美容师”之类的词汇纷纭而出、取代旧词,其由亦毫无二致。在西欧,与相术相近的有颅相学(phrenology),但起源甚晚,系由德国医生加尔(Franz Joseph Gall,1758-1828)所创,根据人的头盖骨来推定人的性格和智力,不过并不涉及人的命运,这与我国的相术有所不同。巴尔扎克即曾依据其说来处理他小说中人物外貌的描写。

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