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海西举人四柱八字预测工作室

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海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,民俗专家,命理学者,中华传统文化产业发展促进会副会长,副秘书长,专家团副团长,命理主审,姓名鉴定师,海西举人四柱八字预测工作室研究员,讲师,预测师,命理主编.1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感.欢迎有缘者光临预测或参加函授学习.

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刘衍文5、《冰鉴》不是曾国藩所著  

2016-12-23 19:47:13|  分类: 【麻衣相法】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          刘衍文:前因后果,都写在脸上?——寄庐志疑·风鉴丛谈

 相术的产生,当是前人观察周围人的一生祸福,将其遭遇之果,归之于形体之因。人的形体与命运之间有无关联,至今还是充满争议。若将人的形体与其命运的关系用科学方法作一全面深入研究,不论其结论最终是肯定还是否定,都可以破国人千古之惑。

 5、《冰鉴》不是曾国藩所著

 有一本名为《冰鉴》之书,如今甚为热销,题为曾国藩所著,大陆港台都有出版,其实是“托足权门”之举。绿园主人夏铁肩所著《冰鉴七篇之研究》,其序云:“余家藏《冰鉴》七篇,系道光二年(1822)先曾祖宜春公手钞,亦不著撰述人名。”近人袁树珊《中西相人探源》一书也说

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 家藏两种《冰鉴》,都不著撰人姓名。一种末有“道光己丑岁(九年,1829)仲春南海曾大经纶阁氏书”十六字。按曾国藩道光二年只有十二岁,道光己丑也只有十九岁,涉世尚浅,阅人不多,哪里写得出这本书来呢?夏铁肩又说:

 又尝见一钞本,跋中有谓:“是书甚得湘乡曾文正公推重,视为切要之书。”云云。惟另一钞本,卷末有古虞谢宗蕴女史跋云:“吾父精相人之术,自庐江解组归,道出江宁,时湘乡曾文正公秉节两江,耳吾父名,坚留幕中。论当世人物,辄与文正意相合。文正告人曰:‘某,今世之许负也。’其推重之者如此。临行,谓吾父曰:‘《冰鉴》一书,实相术之圭臬也,不可不读。’乃求之,终未获。”于此可知是书亦非文正著作。盖文正道光中始赐同进士,是书道光中即有钞本矣。或谓是书曾经文正品题,故易为后人附会,实则著者必另有其人也。

 袁树珊又从书中文字看出破绽,指出明末清初范騋著有相书《水镜集》四卷,其中即有今本《冰鉴》中的文字,卷三且有“吕祖曰:脱谷为糠,其髓斯存,神之谓也;山骞不崩,石为之镇,骨之谓也”之语,正是《冰鉴》开头的几句,却删去了“吕祖曰”三字。袁氏因此断言“其非湘乡遗著,无可疑义”。袁氏算命虽算不准,写的几本有关命相源流的书还是不错的,据说他有捉刀人在,难怪这段考证颇有见地。

 把相术与曾国藩联系起来,是因为曾氏颇以善相自命。薛福成《庸盦笔记》云:“世俗颇传曾文正精相术,于文武员弁来谒者,必审视其福量之厚薄,以定用舍及所任之大小。”

 其实,曾氏只是凭经验用人罢了,称其亿则屡中则可,云其善相,则欺人之谈也。陈其元《庸闲斋笔记》卷一二有《曾侯甘心受欺》一条,记萧山某人,曾氏奇其雄辩,令督造炮船,未几,挟千金遁去。如果曾氏果真善相,怎么连一个骗子都识不破呢?

 既然提到范騋的《水镜集》,不妨顺便再谈一下其人其书。王士禛《池北偶谈·日者》云: 又有范騋者,字文园,善相人。谓武进周清原、吴江徐釚,皆当不由科甲入翰林,己未,皆授检讨。其言良验。范騋,海宁人,骧字文白之弟也。

 据说,他不但会看人的相,还会看神像的相。王晫《今世说·术解》云:

 海昌范文园工相术,邑中有隙地,或塑太岁,范以为威仪具足,应享巍峨,未几遂成巨刹。又指禾中千佛阁,肖形惨戚,当厄于火,已而果灾。范名騋,文白弟也,浙江海宁人。事亲孝,与兄弟友恭,于朋友信,而又好推分施与,拯济人之艰危。曾梦神人付以右髻,自称右髻道人,遂精相术,语多奇中。入京师,一日骤名动公卿。

 有这么多的达官贵人、名流学者为之宣扬,也难怪他生前声名藉甚,而身后著述流传了。其实,其书也仅仅是裒集众说而已。惟卷三《右髻变相论》《右髻道人阴骘文秘论》、《阴骘文注解》《阴骘卧相图》等篇为其本人所作,而细察其内容,竟采及荒唐悠谬之言:说蔡襄给吕僧珍看相如何如何,蔡是宋朝人,吕是梁朝人,闹了关公战秦琼的笑话;卷四又全录伪书《柳庄相法》中的《永乐百问》。此均范騋不学之过也。

 至于范氏能知周、徐二人“不由科甲入翰林”的秘奥,书中竟无一处披露,恐怕其事也是传闻夸诞之辞吧。值得一提的是有大儒黄宗羲为其书作序,对范之人品推崇备至,对他相术的灵验与否却一字不提,偏引了荀子《非相》篇“相形不如论心,论心不如择术,形不胜心,心不胜术。术正而心从之,则形相恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也”之语,分明是在否定相术了。然而范騋却依然把此文置于书首,当是因为黄氏在文中笔锋一转,说:“以文园之孝义,其见君子也,如以石投水;其见小人也,如以水投石,又何患其术之不精也。”既称许了范騋的品德,又把他排除在江湖术士之外,凭这一点就足以使著者欣然接受了。而且文中只讲辨君子小人,不讲测寿夭穷通,既应付了朋友的人情,又不致作违心的吹捧。梨洲先生可真会写文章!

 近来民间流行的一本《公笃相法》,系民初四川资中人陈公笃所著。坊间宣传,号称“集相术之大成、划时代之巨著”。我闻名百计借得,卷前居然有国学大师廖季平的大名,竟屈尊伍于校对诸人之列。但刚一开卷,真觉忍笑为难。卷首《相法有益引证》中竟说:“吹箫乞食之伍员,

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 唐举荐之也;草庐隐居之孙武,唐举师之也。”战国时人竟能和春秋时人互动,没想到唐举不仅精通相法,还有穿越时间隧道的能耐!陈之不学与范騋可称半斤八两。不过读下去就不胜钦佩之至了,公笃大师虽乏文史知识,却具科学头脑,如今高校执行的量化考核之法,他早就用上了,将传统相术发展到了“定量分析”的程度,真是先知先觉呀!他提出一个“测量活法”,将形格、精神、气色、声音定为“相法四大柱”,四项满分各二十五分,且各设权重,总分满分为一百分。得九十至一百分者,仙佛之格;获八十至八十九分者,圣贤中人;得七十至七十九分者,帝主之尊,霸王之位;获六十至六十九分者,拜将封侯,功名盖世;得五十至五十九分者,大富大贵,年登大耋;获四十至四十九分者,尚书、提督;得三十至三十九分者,知府、都司;获二十至二十就分者,县令、把总;得十至十九分者,衣食无忧,富则不贵,贵则不富;获零分者,寻常百姓,有业可就,有人可依。分数还有负的呢:负十分者,劳碌一生,得禄即亡,遇财便病。老朽读毕,回顾一生,触刑犯律,颠沛流离,由果推因,以命合相,按大师的标准,只能得零下几分了!启人疑窦的是,其书述及男女下体的形状与命运的关系,比其他相书添出多多,不知他是如何调查出来的。依我国当时的条件,医疗机构不可能做这样的“科学实验”,除非他出钱把这“科研项目”发包给稳婆或澡堂伙计!作者自序说他的本事系一位异人所授,这和《麻衣》《柳庄》《铁关刀》的作者自述师承时如出一辙。既是异人,自具“特异功能”,遥视透视,无所不能,窥及隐私,何足为奇呢!质疑者只能哑口无言,听大师高谈阔论了。

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