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海西举人四柱八字预测工作室

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海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,民俗专家,命理学者,中华传统文化产业发展促进会副会长,副秘书长,专家团副团长,命理主审,姓名鉴定师,海西举人四柱八字预测工作室研究员,讲师,预测师,命理主编.1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感.欢迎有缘者光临预测或参加函授学习.

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一代宗师蔡元定3  

2016-08-06 20:33:48|  分类: 【易学人才】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       (五)寒泉精舍协朱熹

 乾道七年辛卯(公元1171年),蔡元定与朱熹书信往复,讨论教养儿辈、治学感悟、《资治通鉴纲目》写作及乐理等问题。

 协助朱熹在寒泉坞建寒泉精舍,接纳来学士子。寒泉精舍,是朱熹生平创建的第一所学校,朱熹葬母祝夫人于天湖之阳,遂筑室其旁,匾曰寒泉精舍。精舍,为书斋、学舍,是聚生徒讲学之所。蔡元定参与了寒泉精舍的建设,从选址到营建,都出了不少力,更重要的是蔡元定成为朱熹在寒泉精舍著述的最得力的助手和亲密的道友,《朱子大传》的作者束景南说:“在寒泉精舍,朱熹的一系列重要著作就在蔡元定的相聚讲学讨论中诞生了,蔡元定常常是朱熹著作的修改者、校订者和撰写者。”

 蔡元定的学生翁易在《蔡氏诸儒行实》云:“季通生平著述多谦让,寄寓于熹书集中,此见其有功于晦庵甚大。”意思是说,蔡元定生平的许多著述,都毫无保留地融会在朱熹的学术思想中,朱熹取得的成就,蔡元定的功劳最大。

 乾道八年壬辰(公元1172年),四月,蔡元定与李伯谏、詹体仁等协助朱熹起草《资治通鉴纲目》,这次重修朱熹分写晋、唐,李伯谏分写东汉末至三国以后,詹体仁分写宋以后南北史,其余从东汉末之前由蔡元定分写。

 十月,协助朱熹撰成《西铭解义》。北宋张载的《西铭》原名《订顽》,后来,程颐将《订顽》改称为《西铭》。核心思想是:以乾坤、天地和父母(含男女,夫妇及家庭)为一体,以乾坤确立起感通之德能,阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开,并推达到天下。蔡元定幼时,父亲就教授他《西铭》。清代的王懋竑在《朱子年谱考异》中提到“先生至是发明其义。语录向到云谷,自下上山,半途大雨,通身皆湿。得到地头,因思著天地之塞吾其体,天地之帅吾其性。时季通及某人同在那里,某因各人解此两句,自亦做两句解,后来看也自说得著,所以迤逦便作西铭等解。”《西铭》原文有这样两句“故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。”意思是:这样看来,充塞于天地之间的,就是我的形色之体;而引领统帅天地万物以成其变化的,就是我的天然本性。一日,朱熹等人到云谷山,上山过程中,半途遇到大雨,全身湿透,等到了处所,朱熹有感而发,想到了《西铭》当中的这两句,于是就问蔡元定等人对这两句的理解,自己也谈了看法,后来觉得自己说得还是有道理的,于是就创作了《西铭解义》。

 乾道九年癸巳(公元1173年),协助朱熹撰写初稿《太极图说解》,完成《伊洛渊源录》。

 淳熙二年乙未(公元1175年),已过不惑之年的蔡元定,不仅仅将自己的思想付诸于朱熹的的著作中。作为一名博览群书的学者,他也独立创作,这年,在麻沙著成《阴符经注解》,并自己作《阴符经序》。也是这一年,蔡元定已坚定地把隐居西山作为自己的终老之计,潭阳七贤之的刘爚为蔡元定写《西山先生蔡公墓志铭》说:“淳熙乙未筑室西山,将老焉。文公贻书有归风引领,似已闻采薇歌之语。”为什么蔡元定筑室西山,朱熹好似听到“采薇歌”,在《史记·伯夷列传》中记载,伯夷、叔齐共同创作了《采薇歌》,歌词第一句是“登彼西山兮,采其薇矣。”歌词中的“西山”,指首阳山,在山西省永济县南,是伯夷、叔齐隐居并最后殉身的地方。朱熹认为蔡元定有引领归隐之风。

 这年的四至五月,蔡元定协助朱熹在寒泉精舍接待浙东名儒吕祖谦,史称“寒泉之会”。他们共同研读周敦颐、二程和张载的著作27种,深感这些著作博大精深,难以为初学者所掌握,于是采撷其中切合日常用的622条,编成《近思录》,作为理学的入门书,蔡元定责无旁贷地协助编辑。五月二十一日,同吕祖谦、朱熹游览武夷名胜,一同至六曲响声岩下,由朱熹题写游记,并各具名以纪念,时至今日,这一题刻仍清晰地印刻在响声岩上。

 游览完武夷山的碧水丹山后,五月底,蔡元定陪同朱熹前往江西信州铅山县鹅湖寺参加著名的哲学家聚会——鹅湖之会。因此次聚会,蔡元定声名鹊起。会议由婺学的代表人物吕祖谦出面邀集,意欲调和朱熹和陆九渊两派的争执。此次会议的议题是:如何引导学者读书做学问?是格物致知、读书穷理,还是简易工夫、发明本心?由于双方激烈争论,最终不欢而散。

 时隔七十五年后,淳祐十年(公元1250年),蔡元定之孙江东提刑蔡杭游览鹅湖寺后,上书朝廷,理宗皇帝赐名文宗书院。明朝改名鹅湖书院。

 在寒泉精舍期间(公元1170~1175年),是朱熹重要的寒泉著述期,此间,朱熹先后完成《太极图说解》初稿、《西铭解义》、《资治通鉴纲目》等11部著作,蔡元定功不可没,可谓“紫阳羽翼”。

(六)思归婺源劝返闽

 淳熙三年丙申(公元1176年),蔡元定陪同朱熹回到老家婺源,这是朱熹第二次回到老家,第一次是在进士及第后的绍兴十九年(公元1149年),朱熹回到陌生而向往的故乡,向列祖列宗的英灵报告喜讯,可以承父志而再光宗耀祖。

 第二次回老家,一路上,朱熹与蔡元定反复研读《近思录》,探讨学问,交流心得,彼此受益良多。朱熹在给吕祖谦的信中提到“道间与季通讲论,因悟向来涵养功夫全少,而讲说又多强探必取、寻流逐末之弊,推类以求,众病非一,而其源皆在此。恍然自失,似有顿进之功。若保此不懈,庶有望于将来。然非如近日诸贤所谓顿悟之机也。”充分讨论为人治学之修养问题,相互砥砺。四月二十一日,师生二人到达婺源,朱熹与擅长风水的蔡元定奔走山间,寻访祖墓故地,征询蔡元定的意见,又通过地方官恢复修葺了婺源始祖的墓园。

 第二次回到故里的朱熹,一直逗留到了六月初才返闽。期间,朱熹在参观完县学之后,作了《徽州婺源县学藏书阁记》,提到:“熹故邑人也,而客于闽,兹以事归,而拜于其学。”此时,身处婺源的朱熹,虽出生在福建,但内心深处依然把福建作为他的客居地。宋代的程敏政在《送朱子裔孙楙序》中云:“‘闻知长老,淳熙中文公归展祖墓,慨然思返其故庐。因挟西山蔡元定与俱。蔡氏虽精于堪舆之说,而实则闽产,力劝文公返闽。’则先生平日惓惓于新安之山水可知也。”面对动人的新安山水,朱熹已作出回到婺源祖居的决定。朱氏三代客居福建,思念故里,其情可悯。但是,若朱熹留居祖籍,其学术走向,必为另一景况。一同前往的蔡元定力劝朱熹,蔡元定的确是朱熹最值得信赖的人,朱熹最终返闽。此后,蔡元定也以自己的实际行动相伴朱熹左右,并因此而举家从麻沙迁至莒口后山,以方便照顾朱熹。朱熹也最终将生命的归宿托付给了建阳这片山水。

 淳熙二年(公元1175年),朱熹离开寒泉精舍重归五夫紫阳楼,其中一个十分重要的原因就是需要照顾罹患重病的夫人刘清四,她是朱熹的老师刘勉之的长女,淳熙三年(公元1176年)十一月十三日病逝于五夫紫阳楼。淳熙四年丁酉(公元1177年)二月,朱熹在蔡元定的陪同勘察下,选择建阳嘉禾里(今黄坑镇)唐石之大林谷,协助朱熹葬其夫人刘氏于此,朱熹后来亦以此安息地。明代的戴铣在《朱子实录》中载:“太师徽国文公朱子墓在建阳嘉禾里唐石之大林谷九顿峰下。按其地名又名龙归后塘,乃朱子与蔡元定所卜,风吹罗带形。”

 期间,协助朱熹撰成《周易本义》。并与朱熹数书往返,讨论“迁善改过”、“养浩然之气”。朱熹在《答蔡季通》中云:“为贤者虑之,恐只中甚自愧,便是病根。不若从此痛自斩绝,毋以此等为愧而深求可愧之实,不必更为月攘之计,以俟来年,庶乎于迁善改过有日新之功,而胸中之浩然者无所不慊而日充矣。如其不然,则平日讲论徒为虚语,临事之际,依旧只是平日气习、世俗常情,某实惧焉。三复来书,窃意方当落笔之时,天下之义理皆小,而此事独大也。不然,何其与平日讲论之言殊不相似也?以左右之高明,区区常窃爱慕,深不欲其如此,故竭底蕴。幸熟察而深思之,则不惟某之幸,实朋友之幸,吾道之幸也。昨日读通鉴,至班固论郭解有温良泛爱绝异之资而不入于道德,以至于杀身亡宗处,方为之掩卷太息,以为天理人欲之间毫厘一差,其为祸福之不同乃至于此。”

 淳熙五年戊戌(公元1178年),蔡元定与朱熹等学友游云谷并赋诗。

 宋孝宗淳熙六年(公元1179年)正月二十五日,50岁的朱熹扶病离开五夫起程赴任江西南康知军,南康军管辖星子、都昌、新昌3县,军治所设在星子县,其背负庐山。朱熹在南康任职期间,着力修复业已荒废的“四大书院”之一的白鹿洞书院。淳熙七年庚子(公元1180)春,蔡元定前往江西南康看望朱熹,与朱熹、汪清卿等游庐山,题刻纪游于落星寺。并在白鹿洞书院聆听朱熹讲学。

 淳熙八年辛丑(公元1181年),蔡元定和朱熹等人应刘甫邀请游武夷山北水帘洞,刻石纪游。这年,著名理学家吕祖谦去世。

 淳熙九年癸巳(公元1182年),协助朱熹撰成《太极图说解》、《通书解》。

 淳熙十年癸卯(公元1183年)四月,协助朱熹在武夷山五曲建成武夷精舍,随朱熹讲学于武夷精舍。蔡元定的两个儿子蔡渊、蔡沉,潭阳七贤中的黄干、刘爚、游九言也来到武夷精舍受学于朱熹。

 武夷精舍后来得到朱熹三子朱在、孙朱鉴的相继修葺与扩建,改名为紫阳书院,元至正二十五年(公元1365年),书院火毁。明正统十三年(公元1448年),朱熹八世孙朱洵、朱澍复建,改称为朱文公祠,主祀朱熹,以蔡元定、黄干、刘爚、真德秀配享。

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