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海西举人命理

自强不息 厚德载物

 
 
 

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海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,命理学者,研究员,预测师,1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感。

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一代宗师蔡元定2  

2016-08-06 20:35:51|  分类: 【易学人才】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       (三)显庆堂推衍休咎

 绍兴二十四年甲戌(公元1154年),为父亲守孝满三年的蔡元定已20岁,这年,他娶建宁府崇安县名门望族江氏为妻。江氏,字世珍,生于宋高宗绍兴十年庚申(公元1140)正月十五日,卒于宋理宗嘉定十年丁丑(公元1217年)二月十四日,享寿七十八岁。宋理宗宝祐三年乙卯(公元1255年)诏赠新安郡夫人。宝祐四年丙辰(公元1256年)诏赠信国夫人。生儿子四人:长子蔡渊,次子蔡沆,三子蔡沉,四子蔡沇;女儿二人:长女嫁给进士王輈,次女嫁给进士吴恭。

 绍兴二十九年己卯(公元1159年),25岁的蔡元定前往崇安县五夫里,执弟子礼拜朱熹为师,朱熹考询他的学识,见他谈吐非凡,大为惊奇,相见恨晚,“此吾老友也,不当在弟子列”。

 从此,朱蔡二人师友相称,相从四十年亲密无间,在学术上成为朱熹的左肱右臂。自此,蔡元定成为朱熹学问的重要讲论者、启发者和朱熹著作的撰写者、修改者和校订者。

 同年,蔡元定母亲詹氏病故,他在家守孝。绍兴三十年辛已(公元1160年),26岁的蔡元定来到他少年读书之所麻沙“显庆堂”,回想父亲生前的教导,想想如何将父亲的家学传下去,能传几代人,子孙的发展如何。于是,他推衍后世子孙休咎“显庆堂将后世推,子孙绍复承吾书。四传学业家还在,五世因贪人产除。续缵流风六七代,继兴遗迹八九渠。数终轮奂犹有待,御史尹仁为吹嘘。”

 此时的蔡元定只有一个五岁的长子蔡渊和两岁的次子蔡沆。但他自信今后一定会子孙满堂家学兴旺。为此,他决心秉承父志,不干利禄,以圣贤为师,刻苦读书,著书立说,承传圣道,以终老之计。

 蔡元定晚年因“庆元党禁”之祸,被编管湖南道州,临终时,还嘱子承传家学:“渊宜绍吾易学,沉宜演吾皇极数,而春秋则属沆。”后来,三个儿子遵父命,用十年功夫,蔡渊著成《周易训解》,蔡沆著成《春秋五论》,蔡沉著成《洪范皇极》,又受朱熹委托著成《尚书集传》,为元明清三代之“标准”教科书,三子所著之书都进入“四库全书”,建阳蔡家被后世称为“五经三注第,四世九贤家。”

 四个孙子:蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权也都继承祖父蔡元定之志,著书立说。父子祖孙著书48部,这一百多年三代人家传心学,证实了“子孙绍复承吾书”。

 蔡元定四世孙蔡公亮登进士,授国史,大理寺直;蔡公度中武科进士,官至资德大夫、太尉。莒口后山“庐峰书院”也不例外 书声朗朗;这又应验了“四传学业家还在。”

 至蔡元定第五世,咸淳二年(公元1266年),蔡希墍担任宝钞提举司副提举,至元十三年(公元1276年),蔡希塈因“欺罔贪酷”之罪,家产抄没,遗书失散,夫妇死于狱中,累及亲族逃散四方,这又应验了“五世因贪人产除”。

 永乐十四年(公元1416年),莒口后山遭遇一场洪水,推荡后山相府和庐峰书院,裔孙迁居江西、广东、江苏、浙江等省及闽南各地,后山蔡氏居所一片荒凉。这又验证了“绩缵流风六七代,继兴遗迹八九渠。”

 最为神奇的是,蔡元定显庆堂推衍300多年后,成化十一年(公元1475年),果然有一位巡按福建监察御史尹仁,夜宿武夷山风水关,梦见有建阳蔡氏一老人跪拜向他求救,给予栖身之地。尹公到建阳后查问此事,蔡氏裔孙蔡佐奉蔡氏族谱给尹仁看,尹仁见到诗中竟然明确标示出他的名字,他大为吃惊,说:“异哉!何予名之在此中久矣!”于是,尹仁捐银一百两重新建造头门、中厅、大殿、左右两庑共五栋,还外建庐峰书院砖坊。令建阳县尹海澄主持修复后山的“庐峰书院”,从此后山蔡氏二度兴旺发达。神奇的应验了“御史尹仁为吹嘘”。

 以上史实,记载于《庐峰蔡氏族谱》,建阳蔡氏家族三百多年的历史,准确应验了蔡元定推衍后世子孙休咎的准确。

 蔡元定真是神人。

 明成化十三年(公元1477年),显庆堂蒙建阳县尹海澄立“吾道在兹”匾,又立联:“家学渊源祖父子孙并列,心传洙泗弟兄叔侄同区。”

 清嘉庆十一年(公元1806年),显庆堂蒙建阳县麻沙县丞邹贻诗立“宋儒蔡西山先生演数处”碑。

(四)点灯对榻究理学

 宋孝宗隆兴二年甲申(公元1164年),30岁的蔡元定和朱熹、李伯谏等在建阳寒泉寺讨论“儒释异同”问题和“鬼神”问题,使得李伯谏完成弃佛归儒的转变。乾道三年丁亥(公元1167年)秋七月,建宁府崇安县发生特大水灾,33岁的蔡元定协助朱熹参与赈灾抚恤事宜,并从府中拨米赈灾。朱熹《答蔡季通》云:“邑中水祸至此,极可伤悯。此中幸亦无它,两日后方闻之耳。所谕截米,适有便,已为言之,未知复何如?但恐籍此以赈被灾之民,则不当夺之。府中亦有米来,可就拨也。”

 同年,八月十四日,第三子蔡沉出生。蔡沉,字仲默,号九峰。入则服膺父教,出则从文公游,屏去举子业,一以圣贤为师。受父师之托,蔡沉潜心数十年,撰成《书经集传》、《洪范皇极》等巨篇传世。仰观天地之道,俯察万物之精,发明先儒之所未及,自成一家之言。卒于绍定三年庚寅(公元1230年)五月初一日。先后诏赠太子少师、太子太师、太师永国文正公。明嘉靖九年(公元1330年),受诏崇祀孔庙,作为其父的蔡元定受诏崇祀孔庙启圣殿。启圣殿在孔庙中,是祭祀孔子的上五代祖先,与孔子上五代祖先一起享受祭祀的有9人,孔子“四配”颜渊、曾参、子思、孟轲的父亲,还有五人分别是周敦颐的父亲周辅成,张载之父张迪,程颢、程颐之父程向,朱熹之父朱松,蔡沉之父蔡元定。清康煕四十四年(公元1705年)圣祖仁皇帝康熙御书颁赐宋儒蔡沉“学阐图畴”匾额,颁赐蔡元定“紫阳羽翼”匾额。

 乾道四年戊子(公元1168年),八月,蔡元定与朱熹、林用中、张栻讨论“观过知仁”说,简单说,就是察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。并与朱熹商议易置建阳儒学堂。明《嘉靖建阳县志》卷五:“儒学建置沿革——旧在交溪之浒,即今护国寺左右皆其故址。人才称盛,经建炎间范汝为之乱,学宫焚毁。绍兴丁巳(公元1137年),知县陈亚卿即故址重建,东西列四斋。未几,朱文公同蔡西山谓学不可顷刻废,从堪舆家议,以同,由护国寺易置焉。”搬迁儒学堂的原因是学堂破败,改童游的护国寺为学址,也正是以儒学对抗佛学,结果被当时的建阳县知县储用的仇家要挟告发。后来,这一事件也成了沈继祖弹劾朱熹、蔡元定的罪状之一。

 乾道五年己丑(公元1169年),春,蔡元定与朱熹讨论“中和说”问题。七月,拜访朱熹,同游武夷山五夫的仙洲山,有诗唱酬。十一月,与朱熹讨论《周易本义》书稿。十二月,与朱熹开始讨论《资治通鉴纲目》编撰事宜。宋代的翁易在《蔡氏诸儒行实》说:“晦庵(朱熹)有功于斯道,以用力于六经语孟学庸之书,先生(蔡元定)与之讨论讲贯并驰其功焉。易学启蒙一书,先生研精覃思,屡年而后就,晦庵复删润之,始克成书。他如近思录之所讨论,伊洛渊源之所类集,通鉴纲目之所草定,太极图、通书、西铭之所讲辨,先生与晦庵无不尽心,而举子业未尝屑意,故每称其考订精密。又云,季通生平著述多谦让,寄寓于熹书集中,此见其有功于晦庵甚大。”

 乾道六年庚寅(公元1170年),正月,精通风水的蔡元定协助朱熹选择建阳县崇泰里(今莒口镇)后山天湖之阳的寒泉坞,葬其母祝氏。此后,在朱熹长达六年的寒泉著述时期,蔡元定始终伴随他,相与讲学论道。四至五月,与朱熹讨论小儿之教育、钱物之处理,以及学问之探讨。期间,蔡元定帮助朱熹在云谷山建“晦庵草堂”,自己在西山书屋内设“疑难堂”。为及时联络信息,在西山、云谷山上构筑灯塔,朱蔡二人约定,夜间悬灯相望,灯明表示学习正常,灯暗表明学有难处,翌日往来论学解难。蔡元定每到朱熹处,朱必留他教日,两人对榻论道,经常通宵达旦。因此,悬灯对榻讲说,成为朱蔡二人交往的一段佳话。蔡元定去世后,朱熹在给蔡元定的祭文中感叹道“思昔相从云谷西山间,身焉赖以修,过焉赖以补,相与切磋讨论,又相属以遵守。”真实道出朱熹与蔡元定在云谷、西山结下的情谊。时过境迁,尽管历史长河跨越了八百多年,但朱熹、蔡元定师生之间相互学习,锲而不舍,教学相长的精神依然值得后人推崇。

 宝祐三年(公元1255年)五月初六日,蔡元定的孙子参知政事蔡杭向朝廷进祖父所著的《律吕新书》,理宗皇帝看后十分满意,御笔亲书“西山”巨字赐,蔡杭刻石于西山龙头岩上,同时御书敕赐“庐峰书院”、“西山精舍”,塑绘朱文、西山二贤对榻讲道神像。

 清乾隆六年(公元1741年),建阳县知县左宰捐俸重建西山精舍,又清理西山四至界内山场,并祀田入祠,详报建宁府知府林兴泗立案。

 乾隆八年(公元1743年),福建提督学院吴华孙立“山光如旧”匾于西山精舍。

 同年,钦命署理福建巡抚刑部左侍郎周学健立“接武云谷”匾,又立联:“忆当年讲道彼此悬灯有几,思昔日受业即称老友无双。”于西山精舍。日讲官翰林院修撰雷竑立联:“道契图书,阐先天后天之秘,融贯三才,当日大贤称老友;心精律吕,抉阴气阳气之源,渊涵万象,迄今末学仰宗师。”

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