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海西举人四柱八字预测工作室

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关于我

海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,民俗专家,命理学者,中华传统文化产业发展促进会副会长,副秘书长,专家团副团长,命理主审,姓名鉴定师,海西举人四柱八字预测工作室研究员,讲师,预测师,命理主编.1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感.欢迎有缘者光临预测或参加函授学习.

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楼宇烈:正确认识佛教2  

2017-06-06 07:10:26|  分类: 【皈依佛教】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(接上期)上面我给大家讲了三个步骤,即“做本分事、持平常心、成自在人”。有些人听了我这三句话,觉得很有意思,就问能不能给它再对上三句,让它成为一个对联呢?我想了想,觉得对上这三句话比较好,今天也奉献给大家:行慈悲愿、启般若慧、证菩提道。这三句话应该算是大乘佛教的最根本的精神。

大乘佛教从哪入手?就是从慈悲入手,慈悲就是与乐拔苦,对众生要行慈悲,而对自己来讲也是一个修证的过程。因为最切实的来讲,怎么才能行慈悲?慈悲就是你的本分事。

第二句话“启般若慧”,“启”就是开启,而“般若”本身就是智慧的意思,那么为什么不直接把它翻译成智慧呢?因为它跟我们平时讲的智慧不是一个层次上的东西,我们平时讲的智慧就是指一个人很聪明,或者这个人对事物能够分辨得很清楚。我们平时的认识就是从分辨开始的,我们讲一个东西是方的,这是相对于圆的、三角形的来说的。可是正是这种分别的思维方式让我们产生了一种分别心、执着心。在佛教看来最基本的一个分别就是我跟他人的分别,即“我执”,一切的烦恼归根结底来说都是来源于“我执”,将我和他人对立起来。那么要怎样才能破除这种分别与执着呢?那就是要用一种般若的智慧。所谓般若的智慧就是消除这种分别,它是一种平等的智慧,用《金刚经》里的话讲,就是“是法平等,无有高下”。这种所谓平等、无分别是在什么基点上来讲的呢?就是认识到一切事物是本来清净的、本来是空的。为什么说它们是空的?因为一切现象世界的事物都是因缘而生,都是“缘起”,既然是缘起的,这个事物就没有一个独立的自性,它是各种因缘集合在一起的,因缘聚会,才有这个生命体。所谓生命体都是由“五蕴”聚合而成的,即色、受、想、行、识。所以“因缘所生法,我说即是空。”没有一个独立的自性,在佛教里称做“无我”,因缘一旦散了,这个事物也就没有了。因此这样一个现象世界的事物是没有恒常性的,是刹那生灭的,所以佛教里讲“无常”,一切生命体都有生老病死这样的过程,一切非生命体也有成住异灭这样的过程,所以佛教才讲“诸行无常,诸法无我”。般若这种智慧要你看到这一点,用《金刚经》里的话说就是“一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观。”这样你就不会产生种种颠倒妄想,去执着它。只有这样你才会有平常心,不会去计较得失。佛教就是要你用般若的智慧去消除分别心、执着心,以及由这种执着心产生的贪、嗔、痴这“三毒”。贪就是贪得无厌,嗔就是恼怒,痴就是不明事理。人们的一切烦恼就是来源于这“三毒”。有人会问佛教讲消除“执着心”、破除“我执”,这和有人生目标、有人生追求有没有矛盾。我想这是两个问题,一个人怎么可能没有追求呢?佛教并不是要制止你有人生目标,而是说你要找到自己恰当的人生目标。人最难的就是自我认识,把自己放在一个恰当的位置,如果你没有把自己放在一个恰当的位置上,瞎追求这个追求那个,那很可能就会出问题,可是一旦你把自己放在恰当的位置上,在这个位置上做到最好,那就是真正的把握了自我。这并不是执着。我们不要把两种执着混淆了,做事情要有一种执着心,这是佛教里讲的“精进”,是佛教所提倡的,它不同于我们这里要破除的“我执”。

第三句话是“证菩提道”。《法华经》里讲,佛是为了一个大因缘来到这个世间的,这个因缘就是开佛知见,示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛知见就是般若的智慧。那么佛教追求的是什么东西呢?就是“证菩提道”。菩提就是觉悟。佛教说,这种般若的智慧就是让你悟到你自己的本来面貌。禅宗常问,父母未生你前,什么是你的本来面貌?那就是什么都没有啊。佛教最终来讲是讲人的觉悟的,觉悟人生,认识到自我,而不被现象世界的我牵着鼻子走。如果你回归到真正的自我,那你就是自由的,现在人最痛苦的事情就是自我的失落。我们所以烦恼,所以觉得没有自由,是因为你还没有认识到必然,如果你认识到必然,那么你就有了自由了。自由是对必然的认识和把握。比如我们现实生活中的法律、规则都是一种必然性的体现,你是不能随便违背的,违背了就要惩罚你。可是你认识到这种必然性,按照这种必然性去做的话,那么你就到哪都是自由的。为什么孔子讲到了七十岁就可以“从心所欲不逾矩”?因为七十年的人生经历让他能够充分的了解和把握到人生的一些必然规则。当然不一定要到七十岁,这要看各人的悟性。我今年七十多岁了,还是达不到“从心所欲不逾矩”,有些人不要到七十岁就能觉悟。前些日子我看了一个节目,其中采访的一个小女孩,我觉得她的悟性就比我高啊。这个节目是采访大连的一个叫“爱心之家”的社会机构,它是专门收养那些父母都是囚犯的孤儿的,其中就有一个12岁的小女孩,她父母都在坐牢,她只能在外面流浪拣破烂,在这个流浪的过程中,受到社会的上的种种歧视、侮辱、打骂。但是她说她在受到别人打骂的时候从来不去还手、还口。主持人就问她为什么不还手、还口呢?她回答到,要是我去还口,他还在骂我,这不就吵起来了么,那就等于我自己换了个嘴在骂我自己,要是我去还手,他就会变本加厉的还手,那就等于我自己换了一个手在打我自己。我们看到,她小小年纪就能看到这一点,有这样一份平常心,是很不简单的。总的来说我们要有一种觉悟,这样才能获得自由自在的我。

 我讲完这两个联了,有人就会问:是不是还有个横批啊?是有个横批,就是四个字:“活在当下”。这就是说,佛教并不是像我们想象的,是脱离世间的生活的,恰恰相反,它是从当下做起的。大乘佛教起来以后,它对原来的原始佛教、部派佛教即所谓“小乘佛教”最大的批评就是这些部派佛教“欣上厌下”。所谓“上”就是菩提、涅槃,“下”就是生死、烦恼。小乘佛教把“上”看的很重,拼命的追求,把“上”、“下”看成是对立的。但其实二者并不矛盾。佛教并不是宣扬命定论,你的命完全是由你自己决定的,你造这样的业,就受这样的报,你一念之差,你觉得现在生活在地狱里一样,但你也完全可以改变你的心念。因果理论是两方面的,它并不是要你消极等待,你完全可以改变自己的命运,这叫做“命由己定”。所以佛教强调的是当下,是靠你的觉悟来解决你自己的生死、烦恼问题。有人会问,既然这样为什么还有那么多人去拜佛、拜菩萨呀,他们不就是求菩萨来解救自己吗?我想假如你只是坐在那里什么事情也不干,那么就算你天天去拜佛,你的福报也是永远来不了的。所以拜佛也得你自己去干了才行,再说佛、菩萨也只是佛教的一种精神的形象化的表达。佛教里的菩萨都凝聚着、体现着佛教的一种精神,我们知道中国有四大名山,四大名山是四大菩萨的道场,五台山是文殊菩萨的道场,峨嵋山是普贤菩萨的道场,普陀山是观音菩萨的道场,九华山是地藏菩萨的道场而这四个菩萨正是体现着佛教里的四种精神:悲、智、行、愿文殊菩萨是智慧的象征,普贤菩萨是大行的象征,所谓行就是实践,观音菩萨是慈悲的象征,地藏菩萨是大愿的象征,所谓“愿”就是志向。我们了解到这一点就应懂得,去拜菩萨并不是让菩萨来帮自己做什么,而是去学它这样一种精神,来开启自己的智慧,去实践这种慈悲,去立下大志向,去努力的实践。我们到九华山去看到地藏菩萨的大愿,什么大愿?“地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提。”我想什么精神也比不上这样的精神。菩萨最大的愿望都是乘愿再来,也就是到世间来普度众生。佛教是这样一种启发自己的智慧,依靠自己的智慧和毅力来自我解脱的一种宗教,我们一般人常常想我怎样解脱呀,我怎样明心见性啊,我怎样达到一种禅悦的境界啊?在这里我想送大家《金刚经》里的一句话:法无定法。每个人应该自己去发现自己的践行的方法。佛教有八万四千法门,它们都是应机而设的,即根据不同根机的人而设定的,哪一种方法更适合自己要你自己去体悟,然后照着这个去做。在这里我也可以送大家四句话,这是人家问我有什么养生之道时我回答他的,但道理是一样的。人家看我七十多岁了,问我有什么养生的方法,我说没有什么养生的方法,他说不可能。我说这很简单啊,你们看报肯定看到过很多采访,记者们去采访那些老寿星,看到一个人活到九十多岁了,问他长生的秘诀是什么,答道“运动”,问另外一个老寿星,答道“不运动”。问一个八十多岁的老太太你长生的秘诀是什么,答道“吃素”,问另外一个,答到“吃肥肉”。所以我的回答是:“法无定法,因人而异。理有常理,顺其自然”。各人情况不同,并没有什么秘诀、窍门,但是其中有些共同的道理是相通的。我们说要做本分事,而这个本分事是什么对每个人都不同,而且也不要求每个人都做到同样的程度,人是有差异的,每个人的智能、体能都不同,不能要求一样要求一样是对弱势群体的最大的损害。尽你自己最大的诚心和力量所能达到的就是你的最佳状态,不要总是去跟别人攀比,别人也不应因为你的智能体能的高下而看不起你。这用中国古代哲学的一句话来讲就是“适性逍遥”,这是魏晋时的玄学家郭象注《庄子》时说的一句话。郭象举了一个例子,有两只鸟,一只大鸟,一只小鸟,大鸟吃的多,所以要到处找东西吃,而小鸟只要啄几粒米就饱了。可是要是小鸟羡慕大鸟能够尝那么多美味,吃那么多东西,它也去吃那么多东西的话,那它就撑死了,要是大鸟羡慕小鸟轻松,不要找那么多东西吃,也学它的话,那过不了两天就饿死了。所以要找到最适合自己的,就是最好的

今天我讲的都是一些具体的东西,没有去谈佛教那些抽象的义理,我想我们首先要端正自己的认识,我们要想去信佛教,应该抱着一种什么样的态度去信。最后我还要讲一点,就是没有任何一个理论、没有任何一个宗教是十全十美的,任何一个理论都会有其不足,甚至是自相矛盾的地方,这就取决于我们怎样去看待它。今天我去参加北京论坛,我们小组就讨论在世界格局中的中华文明的问题。现在我们的传统文化可以说已经到了相当危急的关头,但是现在还是有很多人对传统文化不了解,有很多曲解和误解,总是认为好象传统文化里有一种什么东西已经成为我们现在发展和前进的阻力了。其实我们的传统文化并没有要你一定接受这个,一定不能接受那个。接受哪个是我们现代人自己的选择。如果你的眼光老是盯着那些腐朽的、落后的,你就会觉得传统文化一无是处,甚至都是包袱、阻力。但是你要是反过来想想,就可以发现还有很多其他的东西。鲁迅先生说一部二十四史,好像写的都是仁义道德,可是看来看去,发现后面写的都是“吃人”二字。但是难道一部二十四史都是这样吗?只是在他当时的时代背景下会这样觉得。二十四史里有很多值得我们借鉴和学习的地方,如果我们转换我们的思维方式和看问题的角度,在传统文化中间就可以找到许许多多对我们今天有启发的东西,那么传统文化就不是阻力、包袱了,而成为了动力。所以如果把现在的许多社会问题、人生问题都统统归咎于封建主义的毒素,那只是推卸自己的责任。我们不要做不肖子孙,我们对我们的民族几千年下来创造的传统文化,有责任去继承它,发展它。对于佛教也是这样,如果你从因果的角度讲,认为它是一种命定论,这可不可以啊?如果你只是在那消极的等待它,那它就是命定论。但是如果你换一个角度看,既然因是你自己造的,果是你自己受的,那你完全可以改变自己的命运嘛,因为佛教并不是说一切都是上帝创造好了,定死了的,即使基督教也没有这样讲啊,基督教也认为如果在你的一生中不断的做能增加上帝荣耀的事,那最终你也能上天堂。所以不要简单的认为这是好的,那是不好的,神奇可以变为腐朽,腐朽也可以化为神奇。我们要检讨的是自己。我常常用木匠来做比喻,一个好木匠是善用者,善用者无弃材,长木头可以做长的东西,短木头可以做短的东西,哪怕是糟了的木头,也可以做成一件非常精美的艺术品。我们埋怨这埋怨那只是说明自己不善用。所以在今天这个多元的时代里我们应该对各种文化都采取一种开放的态度。取其所长,补己所短。我们过去对佛教有很多误解,但是佛教里还是有很多智慧的,我们应该对佛教采取一种正确的态度,学习其中的人生智慧,来丰富我们的人生,提升我们的人生!

我今天的讲座就到这里,谢谢大家!

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