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海西举人四柱八字预测工作室

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关于我

海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,民俗专家,命理学者,中华传统文化产业发展促进会副会长,副秘书长,专家团副团长,命理主审,姓名鉴定师,海西举人四柱八字预测工作室研究员,讲师,预测师,命理主编.1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感.欢迎有缘者光临预测或参加函授学习.

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楼宇烈:中国文化的根本精神2传道授业解惑  

2017-06-06 19:23:55|  分类: 【天下华人】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下为楼宇烈先生讲座的大致内容:

楼宇烈先生:尊敬的廖院长、王院长,各位朋友大家上午好!

首先,刚才王院长对我的很多赞扬,实在不敢当,因为我一直是在尽一个做老师之责。唐代的韩愈写过一篇文章叫《师说》,这里面就写了做老师应该干什么。那么他提出了做老师的三项任务,我们大家可能也都很熟悉,传道、授业、解惑。我学了这个,这个确实是应该作为一个老师的职责。那么问题是传什么道?授什么业?解什么惑?

传道、授业、解惑的宗旨

传什么道?——传为人之道

我今天就讲一讲,我奉行的这样一个宗旨,跟韩愈的说法可能不尽相同,但是我体会了以后,我自己给自己的传道、授业、解惑,做了一个要求,我对我自己的传道有定义,传什么道——传为人之道,即怎么样做一个人。而且我认为这也是中国文化的一个根本,中国文化,或者中国的教育,它的根本点是落实到让大家懂得怎么样做一个人。

授什么业?——为学之方

作为老师要教导、教育人们如何去发现、掌握、运用知识。

授什么业?不是去传授一些知识,因为知识是凝固的是静止的,什么时候需要什么时候学,都是可以的。而且也应该说是来得及的。但是怎么样来发现这些知识,怎么样来掌握这些知识,更重要的是怎么样去运用这些知识,那才是做教育,做老师应该传授的业。所以我把它称之为学之方。

我们过去都信奉一句话,我年轻的时候也同样信奉这么一句话,这是一位欧洲的哲学家讲的话,“知识就是力量。”但是后来我感悟了一下,觉得这句话有问题,知识不一定是力量,而且甚至于可能成为制约你力量的一种东西。也就是说我们很多人知识越多,困惑也越多,进去就出不来,更不知道怎么样去运用这些东西。所以对根本的问题,是要能够去运用这些知识。那么这个不是知识本身的问题,而是智慧的问题。

知识的“识”啊,这个字在佛教里面是非常重要的一个概念。佛教讲有六识,有第七识,还有第八识,特别是讲到前六识的时候。六识是什么,就是我们的眼耳鼻舌身意,它的认识世界的功能,眼耳鼻舌身意是我们的感官。这个感官在佛学里面成六根。那么这六个感觉器官,它都有去识别外在世界的功能,这就叫做六识,所以有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识的功能是什么?识的功能是分别。所以我们在日常用语里面也有一个词叫做识别,这是我们六根的正常功能,它能识别的。

但是我们又想,佛教就从这个里面发现了人种种烦恼的根源,烦恼的根源就是在于我们有这个识别能力,他们觉得很奇怪,为什么?我们想一想,识别了以后你会怎么样?你喜欢这个不喜欢那个,这个好那个不好,所以所有的识别都是一种分别,分别出来各种各样的相,这个多漂亮,这个多丑陋,这个多香,这个多臭。分别了以后,然后你要去追求了,我希望看到更好的,漂亮的,希望闻到香的。

因为爱好这个厌弃那个,分别心就开始产生了,分别心一产生,问题就来了,得到了就高兴,得不到就懊恼,甚至于痛苦,想想是不是这样?识别是很正常的我们人的感觉器官的功能,但是正因为这样一种区别,从分别相开始,产生了我们的分别心,由我们的分别心就带来各种的执着心,烦恼痛苦全来了。

这种通过六识得到的,然后经过第七识,末那识,转移到第八识,阿赖耶识,也称藏识,把这六观得来的东西都收藏到你第八识里面去,于是就形成了你种种自成见,以后你再用六观去观察的时候,这个阿赖耶识就指挥,通过第七识又来指挥你,去看什么,想什么,闻什么。所以第八识里面装的都是从你六观里面得来的东西,慢慢形成你主体的成见,你就产生了种种的烦恼。所以过去称第八识是染污识,被你的六识染污,给现象世界染污了。

我觉得佛教它的深刻性,就在于他看到人的这些东西本能性的东西,恰恰就造成了人各种痛苦和烦恼的根源。于是他要求怎么样能够从“识”中间超越,所以佛教的根本理念就是,要求我们转识成智。刚才廖院长讲到,佛教有一个大圆镜智,这就是超越了第八识,也就是超越了种种分别相的一种智慧,所以这个才是一种力量。

所以我就讲了,分别的知识不是力量,只有能够利用这些知识,超越这些知识后产生的智慧才是真正的力量。这个也是我通过几十年的人生历练,才觉悟到的。我年轻的时候,60多年前刚上大学的那个时候,坚决相信知识就是力量。后来才意识到,只有智慧才是力量。所以我要教给大家的不是知识,而是怎么样去发现知识、掌握知识、运用知识的智慧。作为老师不是知识的搬运工,而是教导、教育人们如何去发现、掌握、运用知识,这是为学之方。

解什么惑?——解偏蔽之惑

解什么惑?解偏蔽之惑。因为我们人都会受到种种的局限,所以会有各种各样的蔽障,中国历史上有个著名的思想家荀子,在《荀子》这本书里面,有一篇文章的题目,就叫做《解蔽》。在这篇文章里面他提到,各种各样的情况都会造成人们对问题认识的片面性。比如说远近,远近就造成你看问题的片面性。一棵树,你在近处看很大很大,又粗又高,可是它长在很远的地方,长在一个高山顶上,你一看像根筷子这么粗细,这么长短,这就是远近的差别,就会造成你对同样的东西有不同的看法。

那么如果你没有智慧,你现在想用筷子,你看到那儿有根筷子,你去拿筷子,行吗?所以你懂得了,这个是因为远而造成的错觉,你把这个蔽障去掉了,那你找筷子一定不会跑到山顶上去拔那棵树。古今也会造成片面性,古代和今天环境变化了,整个的情况变化了,很多事情也不能够简单地拿古代的人看今天的人的习惯,简单的用今天来看古代也不行。所以各种各样的,我们在生活中间碰到的东西,都可以造成片面性的认识。

所以为师者就应该告诉学生,情况是复杂的,有这一面还有那一面,你不要让这一面挡住你眼睛了,看不到那一面,解决这种偏蔽,这种由片面而造成的蔽障这个疑惑。所以我说,解惑是解偏蔽之惑。所以一个老师就应当学全面地看问题,认识问题。佛家就是这样,佛家说法都是有针对性的,你执着于现象世界,把现象当成真实不虚的,他就要告诉你现象世界是虚幻不实的,他用虚幻不实的道理,来纠正你把一切都看得真实不虚,这种片面性。

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