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海西举人四柱八字预测工作室

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关于我

海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,民俗专家,命理学者,中华传统文化产业发展促进会副会长,副秘书长,专家团副团长,命理主审,姓名鉴定师,海西举人四柱八字预测工作室研究员,讲师,预测师,命理主编.1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感.欢迎有缘者光临预测或参加函授学习.

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楼宇烈:中国文化的根本精神3中观论  

2017-06-06 19:26:06|  分类: 【天下华人】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  3

        那么我们有的人一听佛家讲一切皆空,又消极了,把一切凡事都看空了嘛,什么也不想做了。他又该告诉你,不行,我们看到的这个现象世界也还是存在的,你不能够不去理它,你还要去应对它。所以他永远是要理的,全面地看问题,你不能看到这一面就忘掉另一面,看到了那一面就忘掉了另一面,这个在佛教里就叫中观。所以专门有一个佛教重要的典籍叫《中观论》,或者简称叫中论。中论里面有一个著名的偈语,怎么来讲呢?“因缘所生法”,我们现在都是因缘而生的,所以叫因缘所生法。“我说即是空”,我说因缘所生法是空,但是,是不是就是空啊?空就是本性,我们还不能无视呈现在我们面前的这个现象。“亦为是假名”,假名就是每个事物都有个名称的,每个现象都有一个名称的,这就是假名,或者也叫做幻有。最后一句话叫做,“亦是中道义”,这就是中道,我们就要看到这个现象世界的虚幻不实是空,同时要看到它又呈现在我们面前,这个假名幻影。既看到这个空,又看到这个假名。

这样一个思维方式,我们现在很多人是不太容易理解的,因为我们现在人的思维方式,习惯于一种什么思维方式呢?非此即彼,不是这个就是那个。你说假的还是真的呢,你说空的还是有的呢?总是把这个对立的东西给它分开来。看不到这两面是分不开的,你既要看到这面,还看到那面,如果我们拿现代话来讲,我刚才说的那句话就是,幻有是现象,心空是它的本质。因为一切缘起的法,它的本质都是空,所以因缘所生法不是假的。

为什么说它空?首先,空也不是什么都没有,空无所有,之所以说它空,就是因为缘起所生的法,它的一个根本特点。因为既然是因缘所生的。那么缘聚我们就看到了,缘散了这个现象就消失了。因此缘生的没有永恒性,没有永远聚在一起的,有聚就有散,这是自然规律。既然是有聚有散,所以没有一个事物是永恒的,有生一定有死,有聚一定有散,有合就一定有离,所以我们把它称之为无常,没有长久永恒的。任何一个缘起事物都是无常的。

第二,任何一个缘起法,因为有各种因缘聚在一起才称为某某,我们常常说一个人,某某人,某某人这个词按照佛教的看法也是一种因缘聚会而有的一个个体、自我。那么在佛教的称呼里面就是五命神,因为它是有五个方面集聚在一起才称为主体的。哪五个方面呢?色受想行识。那么它既然是五个方面聚在一起的,我们没法说它是一个独立的总体,所以有独立的自信。因为你构成这个主体的色受想行识这五个方面,哪个也不能说就是某某,只有这五个东西聚在一起才能是某某。所以从这个意义上来讲,每一个现象世界的事物它都是没有独立自性的东西,这个在佛教里面称为无我。那么既然一切现象世界的个体,因缘而聚的个体,都具有这两个特性:无常、无我,那么在佛教里面就称作空,所以空不是空无所有,而是因为这样一个缘起所生的事物,它是无常的,无我的,它是没有独立主体性的,它不是永恒的。

所以佛教有三法印,法印就是印章,法印就是佛法的印章,佛法的标志。什么是三法印呢?诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。就是当你认识到这两个诸行无常,诸法无我,你就能够证得了涅磐寂静,这就是佛法的法印。

所以我们人的认识是存在着许许多多的片面性,佛教就要来倡导全面性,我们认识问题都不能够孤立来看。同样的,中国的儒家思想同样也是强调这个。《周易》里面说阴阳不能分离,阴阳之谓道也,光有阴也不能称为道,光有阳也不能称为道。我们汉代的一位思想家董仲舒讲得更简单更清楚了,“凡物必有合”,有前就有后,有上就有下,有左就有右,有内就有外,我们试想一下,哪有一个事物说只有一面没有另一面,这还叫事物吗?我们晚上走在路上看见一个人的背影,他一回头没脸,我们说见鬼了。所以刚才我讲的这个还是一个空间,其实在精神上也是这样,在文化上也是这样,没有一个绝对的文化只有好的一面,没有不好的一面,有善就有恶。

所以儒家就告诉我们,看问题应该全面地看,看一个人也要全面地看,我们过去常常讲,我们要爱憎分明,善恶分明,是要分明,但是又要看到它是连在一起的,不能分。《礼记》的《曲礼》有一句话告诉我们怎么样来看待人,怎么样来分辨是非,怎么样来分辨爱憎,“爱而知其恶,憎而知其善。”这个才是一个全面的看法,爱得要命还要看到他还有不足的地方,还有很多有问题的地方;憎恨,讨厌得不得了,还要看到他里面包含有善的东西,有好的方面。所以我们看问题有很多的片面带来的蔽障,爱得要命就看不见他不足的地方了,恨的要命也看不到他好的方面了。其实世界上的事情都是互相关联的,没有绝对的。

所以文化同样也是这样,没有绝对的好,也没有绝对的坏。当然,我们要尽量地去发扬善的一面,好的一面,这是我们应该做的事情,应该发扬的,拿现在的话讲就叫正能量。但是也不能因为我们倡导正能量,就完全看不到负能量,其实也是因为有负能量的存在,才需要我们不断地去发扬正能量,才能够达到社会的和谐,“和”本身就是不同的事物、不同的能量之间的协调。所以在中国文化里面对于“和”这个字下了什么样的定义,给它一个什么样的定义,什么叫做“和”?“以它平它之谓和”,用这个去平衡这个,这就叫“和”,失去了一面就没有和了。

所以我觉得我只是在尽一个做老师的本分,传道、授业、解惑,传为人之道,授为学之方,解天地之惑。这三个都很重要,而当今困惑我们的问题有很多,让我们困惑的问题也很多。所以在当今来讲,这个解惑的问题也是非常重要的。有的时候我们的惑如果解不掉的话,我们要来传为人之道,授为学之方也是很难的。

    要保持我们民族的文化特色,保持我们民族的精神。有人觉得这有什么意义呢?为什么一定要这样呢?也有很多人说,你说中国文化怎么怎么好,那外国文化也很好啊,它也几千年,你不也是几千年吗;有很多人还要反过来证明,很多西方的文化比中国的文化历史还悠久;很多人还要证明,中国的文化是从西方传过来的。所以这个是我们看问题有片面性造成的,其实文化有相互交流的一面,就是从你这传到我那,我从这传到你那里。但是文化也有相当的区域的独立性,这才形成了全世界的多元文化,文化的多样性,我们不能阻断文化的多样性,我们也不能够设想走一条完全全球统一的文化路。

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