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海西举人命理

自强不息 厚德载物

 
 
 

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关于我

海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,命理学者,研究员,预测师,1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感。

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吴鹏:论命运【一】命运定义  

2017-07-29 08:00:54|  分类: 【命理感悟】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         在华人的心目中,普遍认为“命运”就是阴阳五行基础上的“命”加“运”;而且,“命”和“运”往往容易与算命、看相、占卜这些古老的“封建迷信”沾上不清不白的关系。无形中,“命运”与“封建迷信”几乎就成了等号;实际上,这是文化理论领域中需要花大力气进行拔乱反正的一个历史冤案。

 实践证明,算命、看相、占卜这些古老的传统文化,至今仍然极具顽强的生命力。因为,预测命运乃是人类的永恒需求,人们对事业预期、婚姻预期、健康预期、吉凶预期的渴求,简直就是人类的本能;所以,我们国家确实应该解放思想、更新观念,重新认识命运与命运事业。但愿我们政府对待未来的命运事业,也能够像气象事业的投入一样,在人力、物力与政策上给予最有力的支持。

 如何重新认识命运与命运事业?这不仅是《论“命运”》应该担当的历史使命,更是摆在全体人民面前最现实、最关心、最值得认真思考的重要问题之一。本文将从下列问题着手,尤其针对“命运”诸多重大问题的基础理论,做一些实实在在的、抛砖引玉的工作:

【一】命运定义:命运的定义——至少在语意上要达到一个基本统一。

【二】命运主宰:支配、左右与决定人们命运的基本力量。

【三】命运预测:命运预测的过去、现在与未来。

【四】命运改变:可供参考的、一些策略上最基本的思考。

 非常抱谦,《论“命运”》不可能一步跨入应用研究,立即向人们提供最解决问题的各种良药或良方。俗话说“靠天靠地不如靠自己”; 确实,命运的改变,最终只能依靠自己,特别是思路的变更与观念的更新——世界观大踏步的“与时俱进”。

【一】命运定义

 什么是命运?关于命运的认识,至今依然是一个无法言传、只能意会、庞大而复杂的系统。几千年来,命运的核心内涵,又有谁能说得清楚呢?换言之,“命运”至今还没有一个公认的哲学定义,依然处在“公说公有理,婆说婆有理”长期争论不休的状态。

 一、简要回顾

 关于命运最具代表性的论述,可以简要概括如下:

 1、最经典的还是孔子在《论语·颜渊》中说的那一句:“死生有命,富贵在天”;还有,庄子在《庄子·人间世》说过“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。孔子与庄子并没有对命运直接下定义,他们只是对命运描述发表了自己的一些见解。

 2、东汉时期的王充在《论衡》中指出,“命,吉凶之主也”;“凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶”;这就像草木的形态良莠决定于种子,鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样。他的命定论思想在中国的哲学界被称为“自然命定论”;当然,比起各种“神定论”、“天命论”,确实是了不起的进步。

 3、现代著名哲学家冯友兰在《论命运》的短文中告诉我们:“努力而不能战胜的遭遇才是命运”。通过努力而能战胜的只是环境,在他的观念中命运是不能战胜的。他对命运的论述,同样是对命运特点的描述。

 4、何新,是一位非常有争议的“思想家和战略家”,他与记者的一次谈话说过:“从哲学上定义命运,我认为所谓命运,就是一个有目的地进行着,因而是必然性的宇宙进程我们每个人,无论自我是否意识到,都作为一种角色而生存在这样一个进程中。这就是命运。对于这个进程,自我并非真实的“存在”(existence),而只是宇宙进程的工具而已。”简言之,何新把命运看成是“宇宙进程”!显然,什么是宇宙进程?宇宙进程与上帝、天意究竟又有什么区别?这一切,依然是个谁也说不清楚的东西。

 5、素有“易坛泰斗”之称的邵伟华,对命运有如下认定:“命是一种固结了的特定宇宙状态,运是流变着不同宇宙状态中的遭遇”。(《四柱预测学》广州出版社1995年5月版,第5页;)在他看来,一个人的命运与他对应的宇宙状态相关。这与古代王充在《论衡》中的“禀气说”一脉相承,只是换了一个比较现代化的说法

 6、张耀南博士在《圣哲说命》中(东方出版社1998年6月版,第13页),对命运有一个定义:“命运是命主本人通过自己的存在去落实的局限。”;他认为,命运是不能创造、不能改变、不能改造,只能由本人去“落实”,而且是永远不可能圆满的“局限”。个人命运一旦离开家庭、社会、民族、国家、人类的整体命运,一定会变得根本不可理解。

 7、蔡永宁是中国人民大学的哲学博士,他在博士论文基础上,于2001年10月正式由人民出版社出版了一本《解读命运》的学术专著。书中正式对“命运”概念做出了自己的界定,他对命运的定义如下:“我们认为,命运是指人的生命主体与其赖以存在的环境在相互作用中所形成的生存状态及生命历程。”(P22);其实,生命历程本身就是生存状态的连续,就是遭遇、经历、过程、轨迹、展开。该定义的前提条件实在经不起推敲,因为决定和支配命运的主宰力量,对不同的命运主体需要具体分析,即使对同一主体的不同阶段也需要具体分析,试图用单一的一种“相互作用”的力量来概括命运主宰,缺乏足够的说服力。再说,主体和环境的相互作用,依然是“一分为二” 的活学活用,确实缺乏新意。关键是:在现有的思路中,真的少了许多应有的创新、超越和“与时俱进”的勇气。

 必须指出,斯大林对命运的认识,尤其在建国初期,确实具有举足轻重的影响力。斯大林告诫人们:命运这个概念本身就是偏见,就是胡说,是一种神秘的东西,“马克思主义者是不相信‘命运’的”(《斯大林选集》下卷,人民出版社1980年版,第310页)。也许,这就是中国理论界在过去很长时期里不敢讨论命运的重要原因之一。总之,中国的命运研究,确实陷入了长时期的停滞阶段;随着改革开放的历史巨变,随着中国这艘航母向国际主流的逐步回归,中国人民对命运的关心、思考、探索终于进入了一个崭新时代。

 二、命运的最新定义

 综观“命运”已有的种种论述,我们不难发现一个共同点:古今中外都把命运和命运主宰紧紧地捆绑在一起,人们对命运的困惑、分歧、争论,几乎全部集中在对“命运主宰”的理解上。究竟是什么力量在支配、左右、决定人们的命运呢?有的说是天,有的说是神;有人相信上帝,有人相信菩萨;有人说是祖坟造“命”,有人说是“宇宙状态”的固结;有些人相信“规律”、“相互作用”;有些人什么也不相信,只相信自己;如此等等。毫无疑义,这是命运研究或命运探索中的一大误区;我们要想结束“命运”的长期混战和争论,为什么不把命运和命运主宰实施暂时的分离呢?其实,命运与命运主宰就象速度与加速度一样,本来就是完全不同的两件东西、两个概念,我们又有什么理由一定要把两者硬捏在一起,统而论之呢?

 事实上,几乎所有的论述都会同意“命运”就是人们的一种遭遇、经历、过程、轨迹、展开;应该承认,这就是“命运”的本来意义,这就是命运定义的真正内核。如果,我们把“命运主宰”、“命运预测”、“命运改变”等等问题,从“命运”的本义中单列出来另加讨论,把有争议的内容剥离出去;“命运”的最新定义立刻就会浮出水面,这就是“求同存异”,这也是开创“命运事业”这门学问的需要与前提。

 综上可知,命运的最新定义完全可以概括如下:

 命运就是事物从产生到消亡的遭遇、经历、过程、轨迹、展开

 众所周知,“事物”这个概念具有极其宽泛的内涵,大到整个宇宙,小到细菌、病毒,甚至夸克;所以,根据上述定义,所有的事物都有自己的命运,人的命运只是无数命运中的一个而已

 比如,2004年当广东省“疾控”中心宣布,SARS冠状病毒最有可能来源于果子狸的时候,我们的媒体就用大号标题向全体人民呼吁:“探究果子狸的终极命运”等等;果子狸的命运就是果子狸从产生到消亡的遭遇、经历、过程、轨迹、展开。

 比如,当我们知道东北虎惨死在“走穴”舞台上的时候,当我们知道长白山“仙人桥”熊场中的棕熊在忍受抽取胆汁的剧痛时,很多媒体都发出了强烈的呼吁,表达了人类应有的同情心。“命运”女神的光芒,从此将普照大地的每一角落,对宇宙中的万事万物都将一视同仁!

 看来,“命运”已经从个人“命”和“运”意义上的狭隘命运,大踏步迈向了广义命运,比如,国家命运、政党命运、企业命运、家庭命运、人类命运、动物命运、地球命运、宇宙命运等等。命运研究从此将具有更为宽广的普遍意义。

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