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海西举人命理

自强不息 厚德载物

 
 
 

日志

 
 
关于我

海西举人,易名朱炳锟,自号白石居士,别号梅溪先生,又号水木清华,朱熹27世裔孙,福建福州人,命理学者,研究员,预测师,1996年开始潜心研究命理,1997年毕业于福建师大中文系,日主甲木生亥月,得偏印格,三偏入命,华盖天医天德月德学堂词馆驿马会聚,利偏业发展,从小喜好玄学,并得家父家叔引路,四柱命理极早入门,领悟较快,在四柱取象上常有灵感。

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“月令本气立格”犯了简单化的错误  

2017-09-28 18:28:09|  分类: 【八字格局】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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古人一句“八字格局,专求月令”含含糊糊的表达方式,给后学者留下了太多的疑问和想象空间。

后学者并非都是不学无术之人,为何明明白白的“专求”到了后世却转变成了“它求”呢?格局这么重要的论命工具,为什么后来就越来越被“旺衰”所取代呢?这其中的演化和原因,其实很值得广大命理学者深思,并非一句“真道不传”可解释的了的。

存在很多时候必有其合理性!

月令的重要性人所共知,因此,“八字格局,专求月令”虽说好像讲得很明白,其实等于玩文字游戏,根本什么都没有讲。

如果月令本气就是格局,那么只要是人都有格局,可是光知道这个格局有多大价值呢?

关于月令主客、藏透、取舍等根本性问题,传统的格局论根本没有道明,难怪后人对这样的“格局”越来越抱着不要也罢的态度。

事实上,什么格局不重要,格局怎么成的更重要!

好在,《子平真诠》一书的面世,让大家有机会一窥“格局论”的部分真面目,而不会永远停留在“专求月令”这句浅显的话上。但显然《子平真诠》仍然是不能让人满意的,古人写书,简直就是在考验后学者的智商,你看再多遍,关键点不给你点破,头脑仍然是一团糨糊。

下面我讲谈谈我学“格局”的部分体会,以及为什么“以本气立格”犯了简单化的错误。

月令与日主是体用的关系,这点没有争议,但到底是“日主服从月令”还是“月令服从日主”,从这里开始,争论就开始了。

有人认为“日主必须服从月令”,因为“个人必须服从于社会”。

也有人认为“月令是为日主服务”,因为“个人不必完全服从于社会”。

我的观点,都有道理。

对这个观点的争论,就好像许多人一定要争论出“人到底是唯心的还是唯物的”,“人到底是精神重要还是物质重要”,争论到最后,谁也说服不了谁,各有各的道理。

这种问题没有答案,为什么?阴阳本一体,互相依存,你中有我,我中有你。如何能分得清清楚楚明明白白。

没有了日主,月令是谁的月令?

当然了,对日主来讲,月令是相当重要的,但你来个“唯月令论”,就已经偏了。

看“格局”到底是看什么呢?看的是富贵贫贱。富贵贫贱怎么来呢?当然离不开人在社会当中的活动,因此,就格局来论,显然月令的分量就更重了。但即使如此,也不能就认为“月令决定了一切”。当许多命理学者发现现实当中的命例,在“不唯月令”的情况下也可求得富贵的时候,怀疑就已经开始了,对“传统格局”的背叛和改造也就是顺理成章的事情了。

“传统格局”有太多的问题没有讲明白?我下面主要讲最关键的3点:

        一、月令主客气的问题

       虽然大多数命书都附了月令“分日用事”,但不写还好,写了只会让人更疑惑,《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》,一本书就是一个版本,各不相同,但最起码有一点是板上钉钉的,节气是有深浅的,单看“主气”固然简单,但却回避了“主气客气”的内在变化问题,是视矛盾而不见将刚入月令时生人与将出月令时生人,虽然相差近一月,却被强行的划上了等号。有事物就有矛盾,月令也不例外,“月令本气如是不变的死物,月令当令之气便是时时变化的活物”。“分日用事”是对月令的精确和深化,其合理性毋庸质疑

即使主气比客气重要,也就是本气立格更有合理性,但“月令本气立格”显然没有解释清楚“不同客气当令”之时的差别,这本身就留下了巨大的理论缺陷。

    关于“主客气”的比喻很多,譬如,把月令比作个人身处的社会大环境,那么“主气”就是社会的主宰者,而“客气”就是具体施政者了。对于日主到底谁更重要呢?我想这个问题也是没有答案的,依旧要具体问题具体分析。有人说“主客主客,一主一次,当然主重要了”,但现实生活中,于己最亲近的顶头上司更重要的例子不也比比皆是吗?

         二、月令主客气藏透的问题

天干地支,一动一静,一显一隐,性质不同。透出者更容易与日主发生作用

主客气藏透的情况分几种:

1.主气司令而透;(最纯正的格局,不论好坏都很强很明显,为何?得天时,又透出!)

2.主气司令不透;

3.主气不司令而透;

4.客气司令而透;

5.客气司令不透;

6.客气不司令而透;

当主客气都不透的时候,这种格局已经很不纯了!体用也是一对矛盾,当月令不纯不透的时候,对日主的影响力就发生了改变,而日主的主观能动性就发挥出来了

现实生活中,“天子脚下”和“天高皇帝远之地”,本就有巨大的不同。只以“月令本气立格”是混淆这样差异,不管当不当令,不管透与不透,都强制性的将各种情况划上等号,简单是够简单,但“回避了矛盾”,这种简单又有何用

        三、月令取舍的问题

“以月令本气立格”由于是将格局简单化,其结果往往就是“成格”“败格”两种,至于“不成不败”或者“有成有败”再或者“大成小败”等等各种中间情况,也就难以区分了。

当后学者发现客气司令而透也可取富贵,或者主客气皆不透也可取富贵等各种人生事项的时候,对“传统的格局论”就开始彻底否定了。我这里要大声叫好?因为否定来源于追求真理的力量。当理论不能解决我们遇到的实际命理问题的时候,这样的理论不要也罢。于是后学者“病药”“旺衰”及“新派”各种理论的探索就开始了。虽然走了很多弯路,但“寻找真理”哪能不走弯路呢?

后学者虽然表面上是越来越陷于旺衰等理论当中,但实际“阴阳一体”,对旺衰的发现和批判,同样导致我们离“真格局”越来越近。世上许多道理总是相辅相成的。

由于月令主客、透藏、破坏等一系列复杂的原因,导致月令“降效、失用”等情况的发生,这时“日主”作为“月令”的相对,便有“取舍”之能了。为什么?不能取贵,不代表不能取富呀!不能当官,不代表不能经商啊!不受你领导抬举,不代表我不能自谋生路啊!活着大多数时候虽然不得不服管,但“日主”除了“被管”之外,并非只能“坐以待毙”的。当然了,没有上天的护佑,层次的确低了不少但月令被舍弃之后,并非没富贵可取了。当后学者发现月令还能弃之不用的时候,“传统以本气立格论成败”的理论,就被人们扔入垃圾堆了。也难怪,“传统理论”有点太不“以人为本了”,虽然“以人为中心”也是不对的。日主除了“月令”之外,不是还有“六个字”吗?难道其它“六个字”都是摆设,日主不能拿来用用

        综上所述,“月令只以本气立格”,是回避矛盾和差异,是将复杂的问题简单化,可操作性不强,这样的立格方法,是不能够深度剖析千人千面的各种命例的,远离了“多层次,多视角”看命的根本原则。我们需要的是包含以上各种特殊情况在内,告诉我们如何取舍的格局理论。它虽以月令为尊,但也尊重了“日主”,既考虑了天时,也尊重了地利和人和。而唯月令的“本气之格”显然在这方面走得太偏了。月令本气固然可敬,但不可不考虑日主意向,也不可不考虑其它六个字的力量。

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